Razón del nombre del blog

Razón del nombre del blog
El por qué del título de este blog . Según Gregorio Magno, San Benito se encontraba cada año con su hermana Escolástica. Al caer la noche, volvía a su monasterio. Esta vez, su hermana insistió en que se quedara con ella,y él se negó. Ella oró con lágrimas, y Dios la escuchó. Se desató un aguacero tan violento que nadie pudo salir afuera. A regañadientes, Benito se quedó. Asi la mujer fue más poderosa que el varón, ya que, "Dios es amor" (1Juan 4,16),y pudo más porque amó más” (Lucas 7,47).San Benito y Santa Escolástica cenando en el momento que se da el milagro que narra el Papa Gregorio Magno. Fresco en el Monasterio "Santo Speco" en Subiaco" (Italia)

lunes, 24 de abril de 2017

El centenario de un proyecto satanico que quiere implantarse en Venezuela a sangre y lagrimas.




Todos tiemblan: Conciliar en la guerra: ¿la ley o el terror? (1)

Todos tiemblan: Conciliar en la guerra: ¿la ley o el terror? (1)
En una serie numerada, “Todos tiemblan” expondrá las vicisitudes políticas e ideológicas que padecieron nuestros antepasados venezolanos a principios del siglo XIX para construir los pilares fundacionales que nos dan pie hoy

Brueghel: Triunfo de la muerte
Por CARLOS ALFREDO MARÍN @AEDOLETRAS
21 DE ABRIL DE 2017 12:05 AM | ACTUALIZADO EL 21 DE ABRIL DE 2017 14:11 PM
Las tropas sin jefe y vacilantes;
el pueblo dudoso de su suerte…
Simón Bolívar
(20 de septiembre de 1818)
Años después de ser testigo del desastre de la Primera República, Simón Bolívar le dirige una carta a Francisco de Paula Santander el 1º de junio de 1820: “Yo digo que para qué han de ir a Turquía, cuando los españoles nos han transportado el Asia a América; nos han enseñado el Alcorán con sus prácticas, y nos han inspirado por espíritu nacional el terror”. El Libertador expresa así la violencia del enemigo español comparándolo con los pueblos islamitas. El Asia de Atila y los hunos fue traspasado a América por Monteverde, Morillo, de La Torre y compañía… Lógica arriesgada o no, Bolívar entabla una forma de ver el fenómeno de la guerra de independencia en Hispanoamérica. ¿Se salvaría él acaso de tomar el mismo sendero a partir de 1813? ¿Qué fue la Guerra a Muerte sino el pulso del terror de la República?
El terror tiene dos perspectivas. La que se engendra desde el poder tiene la intención de atizar las voluntades en torno a un proyecto ideopolítico determinado. Constituye la máquina de guerra, la esencia ofensiva y defensiva, que puede –siguiendo a la historiadora francesa Mona Ozouf– convertir en roca el sentimiento patriótico. Otra muy distinta es la otra: el efecto que genera la violencia en los hombres y mujeres de a pie. El colectivo se conmociona; pierde sus distinciones sociales, morales, culturales; cae en el silencio adolorido de los desterrados, donde el cuerpo se detiene o desaparece en el solo hecho de la supervivencia. El mundo pierde el sentido mientras que el terror se apodera de todas las formas visibles e invisibles de la realidad.
Monteverde: yo soy el poder
El comisionado realista Pedro de Urquinaona puede complementarnos la imagen que tuvo Bolívar del terror. Podríamos decir que la del bogotano tiende a ser más epidérmica, horizontal. Ser partidario del Rey ni siquiera salvó a Urquinaona de ser víctima de ambos terrores en disputa: el monárquico y el republicano, ambos evidentemente excluyentes y aniquilantes. El abogado y regente sufrió doblemente el tormento de la persecución política. Esta perspectiva nos ofrece muchas ventajas a la hora de comprender la naturaleza de la sociedad miedotizadade la guerra de independencia, y por qué no, la de hoy.
La meta del Comisionado era verificar que el sistema realista entablado en Venezuela luego de la capitulación de julio de 1812 se cumpliese a cabalidad. Es decir, olvidar las conmociones partidistas y establecer la inmunidad de los implicados en el movimiento del 19 de abril de 1810. Sin embargo, escribe Urquinaona, “entre olvidar los sucesos de la revolución y dejarse arrastrar por afecciones e intereses privados; entre no molestar por sus opiniones y anterior conducta a los extraviados, o rodearse de ellos, halagarlos y premiarlos, hay muy grande diferencia”.
El capitán de fragata de la real armada española, Domingo de Monteverde, quien había levantado los pueblos de occidente contra la Primera República desde principios de 1812, se erigió como nuevo mandamás el 17 de julio en San Mateo. Derrotado el ensayo patriota, este oriundo de Tenerife desconoce todo aquello que no se incline a sus servicios. La historiografía del periodo lo señala como el hombre que conquista en términos de las encomiendas del XVI. Su ascenso dentro del movimiento realista supone necesariamente hablar de las tropelías del hombre fuerte –militar, para más señas– quien crea sus propios métodos para legitimar sus designios. Funda, ocupa, dispone y guerrea en nombre de la justa causa contra los rebeldes revolucionarios.
La ley es “innecesaria” 
¿Qué pasó con la Constitución aprobada en Cádiz el 19 de marzo de 1812? En agosto del mismo año se recibió en Caracas el primer ejemplar impreso de este cuerpo de ley. El Cabildo de la ciudad, legitimado por Monteverde, recibió el texto con agrado y dispuso toda su atención para que el Capitán General de facto la proclamara entre todos los habitantes. ¿Dónde colocar esos “refinamientos” jurídicos frente al garrote que imponía las circunstancias? Cuatro meses después, con el rumor de la reacción republicana en el oriente y occidente, Monteverde accedería a celebrar los actos públicos para la jura de la “Pepa” el 3 de diciembre de 1812… Para respetar las formalidades, claro.
Hay que decir que el mayor espaldarazo llegaría el 29 de noviembre de 1812. La misma Regencia del Reino lo nombraría Capitán General de Venezuela, Presidente de la Real Audiencia y jefe político interino del país. Este investimento fue relegado solo al papel. De hecho, la política de amnistía y olvido a lo pasado sería interpretada de “ingenua”. Lo que debía aplicarse era la persecución de los implicados en la revolución de abril y dictárseles sentencias sumarias cuanto antes. “La indulgencia era un delito y la tolerancia y el disimulo hacía insolentes y audaces a los hombres criminales”, escribió el 17 de enero de 1813. Veamos el argumento completo:
“Las provincias pacificadas de Venezuela, no pueden alternar con las que han sido fieles al Rey. Estas encuentran su consistencia en su fidelidad y aquellas en su infidencia y su castigo; resulta de aquí, que así como Coro, Maracaibo y Guayana merecen estar bajo la protección de la Monarquía; Caracas y demás que componían su capitanía general, no deben por ahora participar de su beneficio hasta dar pruebas de haber detestado su maldad y bajo este concepto deben ser tratadas por la ley de la conquista; es decir por la dureza y obrar según las circunstancias; pues de otro modo, todo lo adquirido se perderá: este es mi juicio convencido de lo que es la provincia de Venezuela”. (Las cursivas son nuestras).
Monteverde desautorizó a la Constitución gaditana, colocó a sus más estrechos colaboradores en las jefaturas provinciales –lo que Urquinaona llamaría “el paisanaje canario”–, y se negó a entablar la anhelada reconciliación. El fiscal José Costa Gali, enviado por la Regencia para averiguar las denuncias de todos estos agravios, no tuvo nada que hacer con los arrestos de Monteverde: “A estos excesos siguieron otros mayores; el ejemplo del arrojo y de la insubordinación del comisionado introdujo el desorden y la osadía en todos los demás, y lo que al principio tenía visos de ejecución militar pasó a ser desempeño de las pasiones y las venganzas”, escribió en enero de 1813. Vale aquí detenerse en el interrogante que propone Costa Gali:
“Y ¿es posible, que un país civilizado, en un país católico, en un país en que las leyes respetan la justicia, en la generosa y benéfica España, en el único recinto de la libertad civil y política, donde se acaba de desterrar hasta la posibilidad de un Gobierno arbitrario, se cometan tales abominaciones, tales atentados contra la dignidad del hombre?”


El 21 de abril comenzo el Festival de Teatro de Caracas. Gracias al autocrata disociado de Jorge Rodriguez, Alcalde del Municipio Libertador quien se apropio de la idea que llevo adelante el Ateneo de Caracas desde los años 70, bajo el nombre de Festival Internacional de Teatro, una batalla teatral se libra en Venezuela

Para hoy está prevista la inauguración de la sexta edición del Festival de Teatro de Caracas. Este evento, organizado por el gobierno nacional,  se realizará durante 10 días pese a la situación del país. El 21 de abril comienza el Festival de Teatro de Caracas
Colombia es el país invitado este año. La pieza inaugural del festival será Labio de liebre, de Teatro Petra, escrita y dirigida por Fabio Rubiano

Por EL NACIONAL WEB
07 DE ABRIL DE 2017 12:01 AM
El Festival de Teatro de Caracas se celebrará del 21 al 30 de abril con la participación de 120 compañías nacionales y 23 internacionales. Organizado por Fundarte con el lema “Vernos al sur”, incluirá 85 talleres, así como 10 conversatorios y foros en 24 salas de la capital.
Colombia es el país invitado este año. La pieza inaugural del festival será Labio de liebre, de Teatro Petra, escrita y dirigida por Fabio Rubiano. 

Nueve agrupaciones se retiran del Festival de Teatro de Caracas
Publicaron un comunicado dirigido a Fundarte para manifestar que el evento difundido como una “gran fiesta de celebración” está ciego a la realidad que padecen los venezolanos. Aseguran que no pueden ser indiferentes ante la violación de derechos humanos en Venezuela
Los grupos de teatro piden que se restituya el hilo constitucional en Venezuela
Por EL NACIONAL WEB
17 DE ABRIL DE 2017 01:57 PM | ACTUALIZADO EL 17 DE ABRIL DE 2017 14:02 PM
Nueve agrupaciones anunciaron su retiro del Festival de Teatro de Caracas en protesta por la crisis en el país.
A través de un comunicado dirigido a Fundarte, los grupos Deus Ex Machina; Circuito de arte cénica; Funámbulo; 4x4 Producciones; Tulipano Producciones; Skena; Fincareal Teatro; Proyecto en colectivo y Amneris Treco Stand-up Comedy aseguran que no pueden permanecer indiferentes ante la violación de derechos humanos en Venezuela.
En el documento, exponen las razones de su decisión:
1. La represión indiscriminada y sistemática que el gobierno ha ejercido contra la población civil, haciendo uso irresponsable e ilegal de la fuerza contra los ciudadanos que han elegido ejercer su derecho a la protesta pacífica; un derecho humano y legítimo que debe ser respetado y garantizado por el Estado como lo establece nuestra Constitución.
2. La grave ruptura constitucional realizada por El Tribunal Supremo de Justicia y denunciada por la Fiscal General de la República y la comunidad internacional, que lamentablemente no ha sido subsanada, lo cual agrava profundamente la convivencia democrática y cuestiona la existencia de un “Estado Social de Derecho y de Justicia”.
3.- El terrible empeoramiento de la escasez de medicamentos y deficiente asistencia médica a disposición del ciudadano necesitado, que cada día; junto con el déficit alimentario se agrava más y atenta contra todos.
Las agrupaciones de teatro también rechazan la gran inversión económica que se está haciendo en la producción, pago, traslado y manutención de grupos extranjeros, junto con la promoción y difusión de este Festival como una gran “fiesta de celebración”, “que pareciera querer ignorar y desconocer todos los problemas antes mencionados”.
“Pensamos que lo más coherente sería suspender el Festival de teatro de Caracas 2017 hasta que las circunstancias anteriormente mencionadas volvieran a la normalidad. De no ser así, no tenemos otra alternativa que ser coherentes con nuestros planteamientos y solidarios con lo que está sufriendo y padeciendo gran parte de la población, suspendiendo nuestras funciones programadas, no formando parte de esta  ‘fiesta’ que estaría ciega a la realidad que nos está ahogando a todos”, se lee en el texto.
Las nueve agrupaciones teatrales aseguran que están dispuestas a mostrar sus espectáculos de la forma más accesible posible al público, pero una vez que el país haya recuperado su hilo constitucional y democrático y sean respetados sus derechos más fundamentales.
Deus Ex Machina Obra: La crema y nata.
Circuito de arte cénica. Obra: Simple.
Funámbulo. Obra: La bolsa del viajero.
4x4 Producciones. Obra: El Club de los cursis.
Tulipano Producciones. Obra: Yerma.
Skena. Obra: Rojo.
Fincareal Teatro. Obra: Las cartas oscuras.
Proyecto en colectivo. Obra: Tal vez tu sombra.
Amneris Treco Stand-up Comedy.

Artistas protestaron por la inauguración del Festival de Teatro de Caracas
Frente al Teatro Municipal desplegaron una pancarta con el mensaje “#SalimosDelGuaireLimpiosdeConciencia” en condena a la etiqueta #AlGuaireLoQueEsDelGuaire
Por SERGIO MORENO GONZÁLEZ
22 DE ABRIL DE 2017 01:15 AM

Un grupo de artistas vinculados a las artes escénicas protestaron ayer en la tarde frente a las escaleras del Teatro Municipal por la inauguración del Festival de Teatro de Caracas 2017. “#SalimosDelGuaireLimpiosdeConciencia”, decía la pancarta que desplegaron los más de 20 teatreros en plena calle, como un acto de reproche a la celebración de este evento mientras el país se encuentra sumido en fuertes hechos de violencia, represión y violación de derechos humanos.
El mensaje de la pancarta surgió como respuesta a la desafortunada campaña que promovió el PSUV desde su cuenta en Twitter, con la etiqueta #AlGuaireLoQueEsDelGuaire, luego de la marcha del 19 de abril. Un mensaje que fue replicado por las redes del Ministerio de Cultura, lo que generó molestia en gran parte del sector cultural venezolano.
La protesta de ayer, sin embargo, duró pocos minutos. Los artistas que expresaban su descontento de forma pacífica fueron dispersados violentamente por un grupo de oficialistas que los persiguió por varias cuadras. El grupo tuvo que correr y resguardarse en varios locales cercanos al teatro, ante la mirada pasiva de oficiales de la GNB.
Algunos de los creadores que manifestaron frente al Teatro Municipal pertenecen a las nueve agrupaciones que el lunes anunciaron su retiro del festival en protesta por la crisis del país. “Nos retiramos porque creemos que este momento no es propicio para realizar un evento de esta envergadura. Por eso le enviamos una carta a Fundarte pidiendo que lo postergaran. Para nuestra sorpresa, el Ministerio de Cultura publicó la etiqueta #AlGuaireLoQueEsDelGuaire en su Twitter, lo que consideramos una burla. Decidimos pronunciarnos por un asunto de conciencia”, afirmó Héctor Manchego.
Labio de liebre (venganza o perdón), de las compañías Teatro Colón de Bogotá y Teatro Petra, fue la pieza con la que se inauguró la sexta edición del festival. Este año se mostrarán los trabajos de 23 agrupaciones internacionales y más de un centenar de piezas venezolanas en una ciudad estremecida por las protestas. 

Una batalla teatral también se libra en Venezuela
La decisión de los productores y artistas se produce mientras el chavismo, a través de la alcaldía caraqueña de Libertador, inaugura el Festival de Teatro de Caracas,
Por EFE
23 DE ABRIL DE 2017 01:37 PM | ACTUALIZADO EL 23 DE ABRIL DE 2017 16:19 PM
Los realizadores de varias obras teatrales que se exhiben actualmente en Venezuela anunciaron hoy que harán funciones gratuitas para unirse a la protesta en el país, lo que sucede mientras el chavismo inaugura un festival de teatro en Caracas, un evento en el que varias compañías nacionales se negaron a participar.
"El teatro debe ser hoy una forma más de resistencia mediante la reflexión y el debate con la dignidad como pieza clave en las estrategias de firmeza de los oprimidos con una acción popular de masas, constante y valiente", informaron mediante un comunicado los realizadores de la obra "Chamaco".
"Deseamos unirnos a la voz de denuncia de nuestros compatriotas ofreciendo una función libre", agregaron los productores de esta obra que, junto a los realizadores de las piezas "Terror" y "La Granada", ofrecerán funciones gratuitas. La decisión de los productores y artistas se produce mientras el chavismo, a través de la alcaldía caraqueña de Libertador, inaugura el Festival de Teatro de Caracas, un evento al que ya se rehusaron a participar nueve agrupaciones.
A través de un comunicado, los nueve grupos teatrales informaron que pese a que hace meses decidieron participar en el Festival de Teatro de Caracas, ya no lo harán porque, señalaron, no pueden permanecer indiferentes "ante la constante violación de derechos humanos".
Señalan que esas violaciones se evidencian en "la represión indiscriminada y sistemática que el gobierno ha ejercido contra la población civil, haciendo uso irresponsable e ilegal de la fuerza contra los ciudadanos que han elegido ejercer su derecho a la protesta pacífica". Asimismo se unen a la manifestación por "la grave ruptura constitucional realizada por El Tribunal Supremo de Justicia" al hacer referencia a las sentencias que despojaron temporalmente de sus poderes al Parlamento de mayoría opositora y que desataron las protestas a principios de este mes.
También resaltan que no pueden participar en este evento ante "el terrible empeoramiento de la escasez de medicamentos y deficiente asistencia médica a disposición del ciudadano necesitado, que cada día, junto con el déficit alimentario se agrava más y atenta contra todos".
El alcalde chavista Jorge Rodríguez inauguró ayer el Festival de Teatro, que se extenderá hasta el próximo domingo. Mientras tanto, las protestas antigubernamentales se desarrollan en Venezuela casi sin pausa, las mayorías de las cuales han sido reprimidas por las fuerzas de seguridad del Estado. En estas protestas han fallecido 22 personas, 12 de ellas la noche del pasado jueves durante los saqueos a varios comercios en el barrio El Valle, al oeste de Caracas, además de cientos de heridos y casi 800 detenidos según la ONG Foro Penal Venezolano

Vivir a pesar de la desesperanza: Trasnocho Cultural ofreció un paréntesis para la reflexión Los organizadores no descartan repetir la experiencia en lugares públicos como plazas. Las redes sociales incentivaron la asistencia


EL NACIONAL | MANUEL SARDÁ
 En orden las personas esperaron su lugar para ver las piezas teatrales 
Por HUMBERTO SÁNCHEZ AMAYA
24 DE ABRIL DE 2017 12:01 AM
Las redes sociales funcionaron: las personas que ayer en la tarde se acercaron al Trasnocho Cultural para disfrutar de las tres obras con entrada libre que ofrecieron en el lugar: TerrorLa granada y Chamaco, todas ellas con temáticas fácilmente vinculables con la actualidad del país.
A las 4:00 pm comenzaba la primera, La granada, en Espacio Plural del centro cultural. Cuarenta minutos antes había en cola 80 personas para entrar al recinto con capacidad para 104 puestos. Ahí se presentaría una pieza sobre un miliciano que activa una granada por accidente y tiene que evitar que explote. De acuerdo con su sinopsis, muestra de forma trágica cómo los falsos héroes radicales valen más hoy en día que la propia vida.
Adriana Sandoval está de primera en la fila con unas amigas, que se enteraron gracias a un tuit de Héctor Manrique. “Es una idea muy a tono con lo que se está viviendo en el país. Sirve para distraerse un poco entre las protestas convocadas. Nos da una tregua para prepararnos para la siguiente protesta”, indica.
María Luisa Silva también se enteró por las redes de Manrique, director y actor de la obra Terror, sobre un militar que decide derribar un avión secuestrado por un terrorista para estrellarlo contra un estadio. Uno de los atractivos es que el público decide si el mayor es culpable. “Esa es la que voy a ver”, dice Silva. “Uno siente que cada una de estas funciones tiene que ver con Venezuela”. Thairi García, al lado de ella, también opina: “Sirven para el análisis y la reconstrucción de nuestra situación”, indica quien es una de las 56 asistentes que a las 3:10 pm está anotada en la lista de personas que prevé entrar en el Teatro Trasnocho a las 5:00 pm en una sala con capacidad para 310 espectadores. García se enteró gracias a la cuenta de Instagram del actor Sócrates Serrano, del elenco de Terror, que destaca en su argumento la importancia de decidir. 

Manrique cuenta que fue una idea que surgió el sábado en la tarde y una vez acordada, fue anunciada por las redes. “La gente está en un ambiente intoxicado y el teatro permite reflexión desde distintos puntos. Además, tratan sobre problemas de fondo del hombre venezolano”. No descarta repetir la experiencia en lugares públicos como plazas.

Vivir a pesar de la desesperanza
Chamaco se estrena el viernes en el Trasnocho Cultural, original de Abel González y dirigida por Mario Crespo, la obra habla de una sociedad que día a días pierde sus valores
Caridad Canelón forma parte del elenco de Chamaco 
Por EL NACIONAL
11 DE ABRIL DE 2017 01:15 AM | ACTUALIZADO EL 11 DE ABRIL DE 2017 12:05 PM
El dramaturgo Abel González Melo es el autor de Chamaco, una obra ambientada en su Cuba natal que cuenta la historia de un joven marginal que se prostituye para salir adelante y que es capaz de todo para sobrevivir.
La desvalorización de la sociedad es el trasfondo de la pieza dirigida por Mario Crespo, que se estrena el viernes en el Trasnocho Cultural. El poder, la autoridad y la familia son los estratos que se ven afectados por un asesinato, punto de partida de un complejo entramado que estará en cartelera hasta el 2 de julio.
La puesta en escena inicia en plena celebración de la Nochebuena, momento en el que dos muchachos se juegan el destino sobre un tablero de ajedrez. Prostitución, una cuchilla y una huella de sangre arman la trama.
Un texto que resuena en la realidad venezolana, pues se adentra en una familia que es tocada en lo profundo por la corrupción y la muerte, pero también por el amor. La ciudad en ruinas se convierte en el espejo de una sociedad acorralada por la violencia y el vacío moral, que vive sus días sabiendo que a cada segundo le acecha el peligro.
El elenco lo integran figuras de primera línea. En escena estarán Antonio Delli, Julián Izquierdo, Gerardo Soto, Greisy Mena, Raoul Gutiérrez y Christopher Hernández, junto con los primeros actores Gonzalo Velutini y Caridad Canelón.

Chamaco se presentará viernes (8:30 pm), sábado y domingo (7:30 pm). Las entradas cuestan 4.500 bolívares.

domingo, 23 de abril de 2017

Oigan los testimonios de un pueblo que aun conserva su libertad a pesar de todo lo sufrido


Por qué la resistencia pacífica es efectiva contra el autoritarismo Los venezolanos ejercen su derecho a la protesta a pesar de la brutal represión de los cuerpos de seguridad del Estado y de la violencia de grupos paramilitares

Haga click sobre la imagen para agrandarla



A pesar de la brutal represión de los cuerpos de seguridad del Estado y de la actuación de grupos paramilitares, la protesta adquiere una dimensión más profunda y gana cada día más adeptos / Abraham Tovar
Por ALY LA RIVA V.
VIDEO: ABRAHAM TOVAR
INFOGRAFÍA: MARÍA ALEJANDRA MORALES
23 DE ABRIL DE 2017 11:37 AM | ACTUALIZADO EL 23 DE ABRIL DE 2017 11:59 AM
Un hombre desnudo con una Biblia en la mano es herido con balas de goma y bombas lacrimógenas mientras pide a guardias nacionales el cese de la represión; una señora ataviada con el tricolor nacional hace retroceder una tanqueta en medio de la asfixia por los gases; una fila de ciudadanos pide paz con las manos en alto frente a un contingente de la Policía Nacional Bolivariana; millones de personas siguen en las calles pese a la represión y a la violencia de grupos paramilitares. En Venezuela la entereza parece superar al miedo. Los venezolanos empiezan a descubrir lo que significa la protesta y la resistencia cívica no violenta, la vía que propone la dirigencia opositora para enfrentar al gobierno de Nicolás Maduro.
En un intento por acabar con la manifestación, generar temor y callar a la disidencia, el Estado arremete brutalmente contra quienes con banderas, pancartas y pitos ya no solo demuestran su descontento por una precaria calidad de vida, sino que también exigen con convicción elecciones, respeto a la democracia y la libertad. Pero paradójicamente, a pesar de los esfuerzos del gobierno, la lucha adquiere una dimensión más profunda y gana cada día más adeptos.
Se busca meter a Venezuela en cintura a juro, pero sabemos que los venezolanos a juro, ni a la esquina. Ya desde el siglo XIX estaba clara la caracterización de este pueblo cuando decían que Venezuela es un cuero seco, que si lo pisas por un lado se levanta por el otro”, afirmó el sociólogo e investigador del Centro de Estudios Políticos de la Universidad Católica Andrés Bello (CEP-UCAB), Daniel Fermín.
Estudios realizados por el CEP-UCAB con chavistas descontentos y ex chavistas han determinado que el miedo es la principal razón para no manifestar. “No obstante, la represión desmedida, lejos de mermar la participación, ha encendido una llama de indignación en los venezolanos, que están determinados a no dejar las calles hasta lograr sus conquistas. Esto es, también, resultado de una estrategia convencidamente no violenta, que es la que hace que la gente se indigne ante la brutal arremetida de cuerpos de seguridad y paramilitares contra un pueblo sin armas”, agregó.
El sociólogo Enrique Alí González Ordosgoitti sostiene que, en la práctica, mientras más masiva es la resistencia pacífica, menos posibilidades tiene el régimen de silenciarla con represión.
Indica que el aumento de la participación de los ciudadanos tanto en Caracas como en el interior del país es una demostración de fuerza que, a su vez, representa un salto político y organizativo. También se envía un mensaje a los cuerpos de seguridad: mientras más arrecies la represión contra manifestantes, más puntos de movilización impedirán que domines a todos.
“De esta manera le dices a las fuerzas represivas: ‘Ustedes están peleando contra todo el pueblo y no pueden vencer a todo el pueblo’. Ese mensaje mina por una parte la moral de los funcionarios y, por otra, la visión política de los directores de esos organismos. Hace que se pregunten: ‘Si esto es tan masivo, y es todo el pueblo el que está alzado, ¿de qué lado me voy a poner yo?’. También se dan cuenta del riesgo de ponerse del lado de una minoría represiva porque, por ejemplo, los organismos internacionales están vigilantes y la violación de derechos humanos no prescribe”, explicó el doctor en Ciencias Sociales y profesor titular en la UCV y  la UCAB.


Es clave entender que el objetivo de la protesta cívica no violenta no es enfrentarse a los funcionarios, sino hacerle entender a los opresores que es costoso reprimir, agrega el analista político Ángel Álvarez.
“Hay que ganar a los represores o al menos una parte de ellos como aliados para que permitan que el movimiento avance. Hay que hacerles entender que se desprestigian si reprimen, que hay sanciones en el futuro por la violación de los derechos humanos. Si no hay esta fractura en el seno de los opresores y estos se mantienen unidos en torno a la represión, el movimiento no logra sus objetivos y se desgasta en el tiempo. Hay que lograr propiciar dudas, conflictos o tensiones internas entre los que dirigen a los organismos de represión”, advierte.
A juicio de Álvarez, la única manifestación que realmente le importa y le preocupa al gobierno es la pacífica, principalmente porque no tiene justificación para reprimirla: “Una manifestación violenta la reprimo mucho más fácil. Es más sencilla de controlar porque además son solo 40 o 50 muchachos con molotov y piedras. Estos grupos, así sean pequeños, perjudican a la oposición y promueven la represión, de forma inconsciente o voluntaria. Por eso hay que desmarcarse permanentemente de la violencia”.

La paz como bandera
El sociólogo Daniel Fermín afirma que la protesta no violenta está lejos de ser, como algunos podrían pensar, una postura pasiva ni “comeflor”, sino que está basada en la acción creativa y organizada, sustentada en la participación masiva y contundente de la gente. Asegura que es especialmente efectiva en la lucha contra gobiernos represivos y autoritarios.
“Hay personas que pueden pensar ‘muy bien, pero eso no funciona contra este tipo de gobierno’, pero es justamente contra este tipo de gobierno represivo y altamente centralizado que la no violencia tiene su mayor efectividad. Ejemplos sobran: Suráfrica, Filipinas, Serbia, Turquía, Ucrania y, más recientemente, Túnez. Todos son casos de cómo la lucha no violenta conduce, si se lleva a cabo correctamente, a un cambio de régimen”, indica.
El investigador del Centro de Estudios Políticos de la UCAB asegura que la evidencia histórica demuestra que la resistencia no violenta causa desafecciones, cambios de lealtades y sube los costos al gobierno, mientras que la violencia disminuye la participación y cohesiona las fuerzas del régimen.
“La dirección política y la organización son cruciales para que la protesta se mantenga en los rieles de la no violencia y se procure la mayor participación posible. Esto es también una vacuna contra los infiltrados”, agregó Fermín.


Constancia y paciencia
Analistas políticos y sociólogos coinciden en que el movimiento opositor está avanzando, pero que debe quedar claro que se trata de un proceso paulatino que requiere perseverancia. Es fundamental ir adquiriendo mayor poder de movilización, de organización y de empoderamiento político.
El sociólogo y profesor del Instituto de Estudios Superiores de Administración (IESA), Ramón Piñango, considera que con la naturaleza del gobierno de Nicolás Maduro la protesta pacífica tiene sentido si es tenaz.
“Se requiere una tenacidad a toda prueba. Debe haber inteligencia, organización e imaginación para mantener a los ciudadanos descontentos con el gobierno en la protesta, a que no se cansen, porque es muy fácil agotarse día tras día. En los países en donde ha habido éxito siempre los resultados no son inmediatos: toman días, semanas y meses. Tiene que haber una clara disposición a mantenerse firmes y cohesionados”, dijo.
Daniel Fermín: “Uno de los retos de la dirigencia opositora, fundamental para enfrentar el agotamiento natural de la gente, es hablar claro a los venezolanos y manejar con seriedad las expectativas de una lucha que es de resistencia. No podemos repetir los errores de la abstención, el paro petrolero y demás episodios que se dieron por hablarle irresponsablemente a las gradas en busca de aplausos. Eso solo deviene en frustración para la gente y pérdida de legitimidad y capacidad de convocatoria para la dirigencia”.
Ángel Álvarez: “Se trata de una intensa lucha sostenida en el tiempo que requiere constancia y paciencia. Generalmente no son movimientos que tienen éxito de forma instantánea, pueden durar meses o años en la búsqueda de la solución a los problemas. También suelen ser perseguidos y reprimidos brutalmente. Pero la respuesta es seguir protestando y mantenerse en la calle de forma pacífica”.
Enrique Alí González: “La resistencia pacífica implica también perseverancia. Significa continuas actividades de calle, ir incorporando a cada vez más sectores de la sociedad venezolana e implica una fuerte represión por parte de un gobierno autoritario (…) no se plantean cosas de películas como ‘salgamos a la calle y no regresamos más nunca”.


Los retos de la oposición
La oposición, de acuerdo con los expertos, se encuentra en un momento de mayor madurez, mayor claridad de metas y mayor fuerza.
La presencia de dirigentes y diputados a la cabeza de manifestaciones ha aumentado la empatía entre la dirigencia y los ciudadanos, afirma el doctor en Ciencias Sociales, Enrique Alí González.
“Hay un crecimiento cualitativo en la relación entre la conducción de la oposición y el pueblo que lo sigue. Los diputados a la Asamblea Nacional, por ejemplo, han cumplido un rol fundamental para crear ese vínculo afectivo”, destacó.
El analista político Ángel Álvarez sostiene que en la protesta y la resistencia cívica no violenta se identifican uno o varios líderes que, más que dirigentes del movimiento, lo simbolizan. En el caso venezolano, el símbolo es la Unidad.
“La Unidad tiene un liderazgo heterogéneo, son muchos. En estos últimos días el rostro se lo han puesto principalmente los diputados jóvenes de diversos partidos. Eso ha refrescado la imagen física de la idea de Unidad, movimiento que intenta democratizar Venezuela”, agregó.
A juicio del sociólogo y profesor de la UCAB, Daniel Fermín, debe insistirse en realizar una convocatoria amplia, que incorpore a todos los factores descontentos y que vaya más allá de los partidos políticos y de la Mesa de la Unidad Democrática, como los sindicatos, los estudiantes, los gremios, el chavismo disidente y las fuerzas vivas de la sociedad.
El camino a seguir, agrega, debe ser insistir en las reivindicaciones populares, en metas claras y concretas como el llamado a elecciones, el reconocimiento de la AN, la liberación de los presos políticos y la apertura del canal humanitario.
“Hoy el descontento es unánime y no solo buscan un cambio los que llevan 18 años oponiéndose al proyecto oficial, sino también los que lo acompañaron hasta ayer e incluso quienes todavía se consideran chavistas. Esta es una oportunidad para que la oposición política se muestre como alternativa de gobierno y así dibujar, junto al pueblo, una propuesta de futuro compartido de país”, ratifica.
Bajo esta misma línea, los expertos consideran que la lucha opositora debe ser capaz de abarcar todos los escenarios. Por eso es que, lejos de las críticas de sectores radicales, aseguran que la situación del país no solo implica calle, sino también negociación. Lo importante es dejar claras las condiciones y avanzar en el cumplimiento de los objetivos.
“Los procesos de este tipo siempre se llevan en los dos planos. No es posible establecer acuerdos con el gobierno que permitan la transición, si no hay un cierto nivel de negociación implícita o explícita. Es absurdo pensar que no es así. No queda más remedio que ejercer las dos fuerzas que tiene la oposición: la presión popular y la negociación. No es inmoral negociar, la política es negociación, lo que pasa es que la palabra en Venezuela está desprestigiada”, agrega Álvarez.
Fermín pide no caer en “simplismos” que hacen ver como opciones mutuamente excluyentes aquellas que no lo son: “Si se convocan elecciones regionales, como un intento por bajar la presión, hay que acudir a ellas y organizarse para arrasar y desmontar así la estructura de apoyo clientelar del oficialismo en las regiones. Votar no es una traición a la lucha de calle, sino precisamente una conquista de esa lucha. La batalla se debe dar en todos los frentes y eso hay que asumirlo sin complejo”.
LEE MÁS

En el mes de noviembre de 2017, el atacir de la conjunción de Saturno y Júpiter llega al lugar de la Luna, eso es un atacir universal que afecta a todo el planeta, pero en Venezuela este atacir se acompaña del ángulo de la cúspide VII, que tambien pesa 10 astrodinas y eso significa que Venezuela este atacir llega a las 30 astrodinas y ese señala un cambio de rumbo en la vida social, politica y económica del país.




VENEZUELA Y EL INFLUJO DEL ÚLTIMO KATUN DE TIERRA

Katun es la palabra de origen Maya que designa al ciclo de 20 años que se forma con la conjunción de Júpiter y Saturno.  Usando la carta del cielo del momento de la conjunción se forma un reloj o una lente del tiempo que permite observar y analizar lo que sucede en el mundo en ese paquete de tiempo.
En la carta del cielo del Katun, como en cualquier otra carta del cielo social, la Luna refleja el estado de la población, de la ciudadanía en general, de las familias, de las madres y de las personas que ejercen de protectores o tienen desarrollada la conciencia social, como aquellos que pertenecen a ONGs humanitarias o dedican parte de su vida a ayudar y proteger a los demás, esas son las personas cuyo estado se refleja de modo especial en la Luna del Katun.
He vuelto una vez más mirada en el reloj del katún porque pienso que este ciclo social es más importante para Venezuela que para ningún otro país del mundo, o mejor, está dejando notar su influencia con especial intensidad en Venezuela, donde el protagonismo de la "oposición" al régimen y a su gobernante está dejándose notar con mayor fuerza. Y eso es así a causa de que la conjunción de Saturno con Júpiter, la pieza clave del reloj, es angular en Venezuela, este par de colosos planetarios se ubican justo en la cúspide de la Casa VII, formando una oposición perfecta con el Ascendente del lugar.

Saturno y Júpiter forman parte de la figura de Semicuadrado cósmico donde la Luna es el planeta focal y por ello el más importante de la figura, el protagonista principal.  La Luna en las cartas del cielo sociales siempre reflejan el estado de la ciudadanía, del pueblo, de las familias y de las mujeres en particular. Parece claro que en Venezuela las mujeres están tomando mayor protagonismo que en ningún lugar del mundo.







Y no añado la fotografía de Cilia Flores para no herir la vista de mis lectores, pero muchos estarán de acuerdo en que ella la que manda en Venezuela y su marido es el mandado.

Todo este sufrimiento del pueblo venezolano va más allá de las fronteras del país caribeño, es como un viento que se une a otros vientos que traen sufrimiento y cambios evolutivos en la humanidad.  La figura de semicuadrado cósmico con Urano en el otro extremo refleja el cambio evolutivo que está viviendo el planeta en estos primeros 20 años del siglo XXI y que en Venezuela se está interpretando la parte más intensa de esta evolución, de este cambio social tan importante.

El semicuadrado cósmico deja notar su influencia a través de sucesos sociales como los que estamos viendo en abril de 2017 e toda Venezuela, donde el nivel de adrenalina de la población está enormemente aumentado en comparación con otros lugares del mundo.

Oiga D. Tito ¿Ya cuando terminará todo esto?

Más que terminar lo que se ve venir es un momento de cambio, un tiempo donde después ya nunca más serán las cosas como eran antes, pero para eso falta un poco de tiempo.

En el mes de noviembre de 2017, el atacir de la conjunción de Saturno y Júpiter llega al lugar de la Luna, eso es un atacir universal que afecta a todo el planeta, pero en Venezuela este atacir se acompaña del ángulo de la cúspide VII, que tambien pesa 10 astrodinas y eso significa que Venezuela este atacir llega a las 30 astrodinas y ese señala un cambio de rumbo en la vida social, politica y económica del país.  

Además en ese mismo mes llega el atacir de la Luna, que siempre representa al pueblo, al lugar de Urano, planeta significador de cambios radicales de giros del 180º, de evoluciones súbitas, pero en Venezuela por situarse en el ángulo de Bajo Cielo, el atacir de la Luna suma 20 astrodinas que sumadas a las anteriores tenemos 50 astrodinas para noviembre en Venezuela y eso significa que al llegar ese tiempo se vivirán cambios sociales de una envergadura extraordinaria y se acabará este desastroso gobierno que a destruido el país.

Hasta entonces habrá que armarse de paciencia porque sacar del poder a la gente que actualmente lo ocupa no es tarea fácil, tiene todo el poder necesario para quedarse eternamente gobernando, como ocurre en Cuba o en Corea del Norte, la diferencia es que las venezolanas no son cubanas y sus hijos tampoco, esa será la fuerza que saque del poder a los actuales gobernantes. Solo hay que insistir y esperar, aunque eso provoque sufrimiento.


sábado, 22 de abril de 2017

MAPA DE LOS SECRETOS FAMILIARES Y NUESTRAS DOLENCIAS CORPORALES...PERO TAMBIEN DE UN PAIS Y UNA SOCIEDAD (II)


¿Esto se está terminando?
EL NACIONAL 09 DE ABRIL DE 2017

Cuando estaba la reacción antiguzmancista en su apogeo, después del Septenio, todo indicaba que se fortalecería la lucha por lo que se entendía entonces como una recuperación de la democracia, pero un suceso inesperado cambió el rumbo del proceso. Francisco Linares Alcántara, líder del movimiento, caudillo célebre y jefe del Estado, murió de manera repentina. El atacado Guzmán volvió por sus fueros.



A mediados de 1945 predominaba un ambiente de calma en el país, sin que los nubarrones estorbaran el paisaje del presidente Medina Angarita, pero en octubre un movimiento armado lo echó del poder. En noviembre de 1957 se observaba tranquilo a Pérez Jiménez, mandando a sus anchas, pero en enero del año siguiente escapó al exilio debido a un cuartelazo afortunado.



¿Qué lección sacamos de estos sucesos, susceptible de servirnos para mirar con cuidado lo que hoy pasa en Venezuela?
La mayoría de los derrocados pensaba que tenía la sartén por el mango, que podía dominar los escollos de su sendero. Sus sabuesos vigilaban al adversario, o sabían cómo apretar las tuercas ante aventuras peligrosas, o sus allegados aseguraban que todo se encontraba bajo control. Sin embargo, no estaba en sus manos el dominio de unas realidades que debían desplazarlos para que sus voceros se ocuparan del reemplazo.



Las fuerzas políticas tienen sus mañas y sus planes, que los dominadores de un tiempo determinado solo pueden pronosticar o manejar a veces. Un detalle que parece trivial, un mal paso de los hombres fuertes que de pronto resbalan, una pradera que se incendia para apagarse más tarde, rumores sin fundamento que se esparcen según la orientación del viento, distancias inesperadas en el interior de una cúpula, pujas subalternas que no encuentran desenlace, señales extrañas que provienen del vecindario… preparan el terreno para mudanzas que no parecían accesibles en la víspera.



La política no sigue un itinerario predeterminado, ni siquiera durante el predominio de los regímenes autoritarios. Es hija de los vaivenes o habitualmente depende de ellos. Nadie la prepara en su escritorio para que funcione según unos designios que parecen infalibles, aunque esté rodeado de bayonetas y billetes. Casos como el de Gómez mandando por la fuerza durante 27 años hasta la hora de la muerte son excepcionales, pese a que el tirano no dejara de perder el sueño ante numerosas evidencias de inestabilidad.


Si así han funcionado y funcionan las vicisitudes políticas, ¿se debe esperar a que funcionen solas para esperar resultados?, ¿hay que aguardar a que se den a su real manera, como si gozaran de plena autonomía, sin hacer nada para acompañarlas? Cuando se mira hacia los pormenores, como se ha tratado de hacer en los párrafos anteriores, se quiere llamar la atención sobre la lentitud del reloj de la historia, que es distinto al que mueve nuestras actividades de todos los días, más urgida de respuestas inmediatas en torno al destino personal.



El destino de las sociedades sigue un calendario moroso que invita a la impaciencia, pero que obedece a fuerzas establecidas desde antiguo contra las cuales no puede predominar la voluntad personal. Solo una agregación de voluntades, fraguada a través de largos períodos de maduración, encuentra la meta de un cambio substancial. No se cambia la historia como se cambia uno de camisa, sino solo cuando la camisa está deshilachada y no aguanta un nuevo viaje a la tintorería.


La dictadura de Maduro es como una de esas camisas deshilachadas, cuya meta es el tarro de la basura. No hay lavandero que le quite las manchas. La sociedad quiere estrenar nueva indumentaria, pero la prenda no se confecciona de un día para otro, ni siquiera en momentos cruciales. La dictadura tratará de remendarla, anda en eso con más contumacia que solvencia, pero hará lo posible para usarla sin exhibir el tamaño de sus miserias. Quizá el sueño del madurismo sea el mismo del gomecismo, aunque la actualidad no se lo permita. Pero su arma es la misma, con los retoques que sugiere la evolución del almanaque: la represión. Frente a ella, la sociedad debe sentir que la mudanza no sucederá mañana, tal vez, especialmente porque no consiste solo en el estreno de un flamante figurín, pero también que parece inminente el advenimiento de un nuevo tiempo histórico sobre cuyo comienzo nadie tiene fecha precisa.
__________________________________________________________________________
La unión de los patriotas
Luis Fuenmayor Toro exrector de la UCV

08/04/2017
Coincido con algunos que, desde la periferia chavecista, pero enfrentados a Maduro y aterrados por la situación actual, señalan que éste es un gobierno sin estrategias, que se mueve dando tumbos y que hace bulla pero no avanza.
Lejos de resolver algo, se hunde cada vez más en su ineficacia, corrupción y sectarismo, como lo demuestran sus acciones contra los panaderos, sus nuevos grandes enemigos, dada toda la parafernalia usada para someterlos a la “autoridad revolucionaria”. El imperialismo quedó atrás como enemigo fundamental, pues su líder máximo, Donald Trump, es un personaje engañado por los restos del “obamismo”, presentes aún en la administración gringa. 

En lo que Trump despierte, las cosas cambiarán, piensa Maduro, aunque la realidad le dice una y otra vez que con ellos no tiene vida.

Mientras llega ese “despertar” presidencial estadounidense, el nuevo enemigo principal de la revolución junto a los panaderos, míster Almagro, terminará por caer estrepitosamente desde la azotea del edificio de la OEA y lamentará haberse enfrentado con la revolución “potencia” y su preclara dirigencia. En tanto, seguiremos sin pan, sin comida, sin cemento, sin repuestos automotrices, sin insulina, hormona tiroidea y losartán potásico, como no sea el importado de comprimidos de un mil bolívares cada uno. 

Continuaremos sin vacunas, sin antineoplásicos, sin ivermectina para la sarna, sin inmunosupresores para que los trasplantados renales no sigan muriendo. Permaneceremos sin seguridad personal ni jurídica, sin hospitales ni ambulatorios, sin salarios que cubran la cesta básica, sin agua, sin electricidad y, cuidado, si sin gasolina.
 Chávez y sus herederos designados, son como Chacumbele: ellos solitos se mataron. Y lo hicieron a pesar de los esfuerzos de la MUD para que sobrevivieran. Pienso también que un futuro distinto para el país no está del lado de los partidos de la MUD, cuyo proyecto no difiere del llevado adelante estos 18 años. Sus conductas actuales de lanzamiento de candidatos presidenciales demuestran de quiénes estamos hablando. 

Discrepo de estos sectores chavecistas en que la salida pasa por la resurrección del chavismo y del socialismo, que “yacen en el corazón de las masas”. No se trata hoy de “volver a Chávez” ni de levantar el mal escrito y antinacional “plan de la patria”. Pretenderlo retarda el rescate de la nación. Se trata de unir a todos los patriotas, sin propuestas extemporáneas, sin ideologizaciones, para trabajar honesta y eficazmente en industrializar el país a partir del petróleo, desarrollar las ciencias y la tecnología e impulsar el empleo formal calificado bien remunerado, para hacer de Venezuela una nación vigorosa, donde su gente eleve permanentemente sus niveles de vida.


MAPA DE LOS SECRETOS FAMILIARES Y NUESTRAS DOLENCIAS CORPORALES...APLICABLE TAMBIEN A UN PAIS.


MAPA DE LOS SECRETOS FAMILIARES Y NUESTRAS DOLENCIAS CORPORALES
Por evolucion consciente blog

15/04/2017

Todas las familias tienen secretos guardados, hasta las más normales, porque todos los seres humanos hacen cosas de las que luego se arrepienten. Las silencian. Cuando alguien me dice “en mi familia no hay ningún secreto” yo pienso: “Lo que pasa es que todavía no lo has descubierto”.
El secreto es como un animalillo inmortal que se pretende ocultar en una generación, pero que en las siguientes reaparecerá ingeniosamente disfrazado.
Por vergüenza, por protección a los hijos o por diferentes miedos, hay hechos y circunstancias que las familias pretenden que no salgan a la luz. Estos secretos forman una estructura que se deslizará de diferentes maneras sobre las generaciones siguientes.
Los más comunes se refieren a enfermedades mentales, asesinatos, suicidios, violaciones, homosexualidad, incesto, prostitución, exilios, cárcel… Frecuentemente se manifiestan en los descendientes por medio de accidentes, fobias, repeticiones, psicosis, autismo, enfermedades congénitas que afectan a los órganos de los sentidos, quistes… Por ejemplo, una niña pierde la virginidad por accidente (una escopeta de juguete se le clava en el himen) en la misma fecha que su bisabuela fue violada, hecho que se mantuvo en secreto generación tras generación.
La realización personal de cada miembro del árbol y vivir en la autenticidad, tiene un gran valor profiláctico para la salud de nuevos frutos que estén por nacer.
Secretos De Familia
¿Qué es la familia?
La familia es lo permanente, estaba antes de que llegáramos, le pertenecemos mientras vivamos y seguirá existiendo después de nosotros. Es una generación de vivos, que caminan como mínimo con dos generaciones de muertos a la espalda hasta la línea de meta, donde le toca subirse a la espalda de la siguiente generación de vivos.
¿Yo soy mi familia?
Recordemos que desde la perspectiva de la psicogenealogía Jodorowskyana, cada uno de nosotros está habitado por las tres generaciones que lo preceden, lo que hace un mínimo de catorce personas. Desde esta perspectiva, consideramos que los secretos guardados en una generación son un manantial insano de traumas y conflictos para los que lleguen detrás, “es agua sucia”.
¿Hay alguna relación entre la enfermedad y los secretos familiares?
La relación entre enfermedad y secretos familiares se hace bastante evidente en el estudio de los árboles genealógicos. La familia es como una olla psicológica llena de secretos, tabúes, silencios, vergüenzas. Hay asesinatos, locura, robos, infidelidades, cárcel, incesto, abusos… Así, la enfermedad no es la solución del problema, sino una invitación a enfrentar un conflicto familiar que se ha mantenido secreto.

“Lo que es callado en la primera generación, la segunda lo lleva en el cuerpo.”
¿Qué cosas, a nivel psicogenealógico, vamos cargando en el cuerpo?
En el lado derecho… está la herencia paterna
Lado izquierdo…herencia materna
El vientre…la madre
Problemas de espalda… cargas a los padres
Padres divorciados o separados…puntas de los pies se separan
Miedo a la sexualidad… pelvis movida hacia atrás
No te han amado… pecho endurecido e insensible
¿Si no uso palabras para expresar mi dolor, lo expresaré con mi cuerpo?
Anne Ancelin Schützenberger lo ha estudiado a fondo: “Los duelos no hechos, las lágrimas no derramadas, los secretos de familia, las identificaciones inconscientes y lealtades familiares invisibles” pasean sobre los hijos y los descendientes. “Lo que no se expresa por palabras se expresa por dolores”. O por accidentes, como el caso de una biznieta que pierde su virginidad por accidente a los siete años (jugando al salto de pértiga) y estudiando su árbol, descubre que su bisabuela fue fruto de una violación, concebida en la misma fecha que ocurrió el episodio.
¿Cómo se pueden observar los secretos en el árbol genealógico?
Cuando el árbol quiere desvelarte un secreto, crea una estructura, algo que se repite, con eso pretende llamar tu atención. Por ejemplo una fecha que se repite, un estilo de elección de la pareja, unos accidentes con ingredientes similares. Estos secretos se guardan por vergüenza, por pudor, por proteger a los niños o auto protegerse ante la sociedad.
¿Dónde se sitúan esos secretos?

Cada secreto que tenemos está en el estrato que le corresponde (los cuatro egos):
– Mis ideas locas secretas, podemos identificarlas en el nivel de mis bisabuelos
– Mis emociones secretas, están en mis abuelos
– Mis secretos sexuales-creativos, están en mis padres
– Mis secretos materiales, de territorio, están en mis hermanos

viernes, 21 de abril de 2017

El Partido Socialista de Venezuela difundió un meme cruel, macabro. Utilizó la misma foto de los manifestantes espantados hasta el punto de atravesar el río Guaire y le colocó un texto encima: “A Dios lo que es de Dios. Al César lo que es del César. Al Guaire lo que es Guaire” [sic.]. Usaron un hashtag para corregir la falta: #AlGuaireLoQueEsDelGuaire.

¿MIERDA?

Willy McKey | abril 21, 2017 | Wen del Frente Patriotico
Un grupo de personas se arriesga a atravesar la endeble estructura de servicios para salvarse del estiércol, pero no todos caben ahí. Ya hay algunos que lograron cruzar y ahora deben superar la pendiente y confrontar a los efectivos que están en la otra orilla. Un grupo pequeño, en la imagen parecen ser cinco, se sujetan de los hombros e intentan superar la corriente pútrida. Otro grupo más pequeño está a punto de cruzar, pero se sujetan de una sola mano. Varios de quienes ya cruzaron se han virado, miran hacia quienes vienen detrás de ellos. Del lado derecho de la imagen están quienes todavía no saben cuál es la manera correcta de entrar en ese río para salvarse.
El miedo sólo podrá transformarse en asco allá, en la otra orilla.
¿Cuán cruel debe ser la represión para que unos manifestantes conviertan las aguas del río podrido que atraviesa Caracas en la única guarida, el único resguardo? ¿Cuán feroz puede ser el ataque como para que quienes huyen de aquello prefieran hundirse en la mierda?
1
Carlos estuvo ahí. Él atravesó el río. Tuvo que hacerlo huyendo de la represión con bombas lacrimógenas con las cuales las fuerzas públicas impedían que la marcha avanzara hacia la Defensoría del Pueblo. Carlos cuenta que tuvo una sensación que nunca antes había tenido. Algo nuevo en el cuerpo. Tenía que salvarse y se lanzó al río. Se quitó la franela que llevaba para empaparla y la usó para aliviarse el ardor en los ojos, la nariz, el rostro. “Agradecí el agua podrida”. Luego caminó unos cien metros con la corriente llegándole hasta la cintura. Dice que mientras corría hacia el río vio ancianos que no sabían qué hacer. Gente indefensa, sin armas, que sólo quiere llegar una vez hasta la Defensoría del Pueblo como si la ciudad también fuera de ellos. El fondo del río es muy resbaloso. Y la corriente estimulada por todas las cloacas de la ciudad es fuerte. Muy fuerte. “Es mucha mierda”.
2
El Partido Socialista de Venezuela difundió un meme cruel, macabro. Utilizó la misma foto de los manifestantes espantados hasta el punto de atravesar el río Guaire y le colocó un texto encima: “A Dios lo que es de Dios. Al César lo que es del César. Al Guaire lo que es Guaire” [sic.]. Usaron un hashtag para corregir la falta: #AlGuaireLoQueEsDelGuaire.

Ver el mensaje podría movilizar a cualquiera a preguntarse si ése era el espíritu de la militancia o si esta acción dos punto cero debía tomarse como una línea del partido. En segundos, en lo que parece una broma pesada de los bots, el Poder convertía la ofensa en un anuncio oficial: la cuenta del presidente Nicolás Maduro hizo retuit automático del mensaje.
Existe una máxima del arte de la guerra que aconseja escoger muy bien a los enemigos, porque es posible terminar transformado en algo que se les parezca después de la última batalla. ¿Qué fuerza puede mover a un partido de gobierno hasta el extremo de tratar al contendor político como estiércol, como mierda?
3

Al Guaire lo que es del Guaire. En agosto de 2005, Hugo Chávez Frías invitó a quien todavía sigue siendo presidente de Nicaragua a bañarse en el río Guaire:
“El río Guaire será limpiado bajo mi gobierno y los caraqueños podrán navegar en él. […] Invito a todos a bañarnos en el río Guaire. […] Daniel Ortega, te invito a que nos bañemos en el Guaire el próximo año. La invitación es de la ministra [Jacqueline] Faría”.
Doce años después, el río Guaire sigue siendo un caudal de estiércol donde hacen vida indigentes, animales carroñeros y delincuentes. El dinero del presupuesto de la Nación y de entes como el Banco Interamericano de Desarrollo ha sido arrojado a las cloacas. Aun así, el partido de gobierno se atreve a confesar esta falta sólo por el brevísimo placer de ofender a sus contendientes políticos.
Así de escatológico.
Así de mierda.
4
Después de caer varias veces y sentir el agua alcanzándole la cara, Carlos consiguió unas cabillas enterradas en el falso lecho del río. Las usó como apoyo y así logró salir por el lado del Farmatodo. Ahí estaba la Guardia Nacional. Al salir, empapado y son el pecho descubierto, levantó las manos para que no le dispararan. Carlos dice que prefería entregarse antes que volver a cruzar el río. Los efectivos se rieron de él. Entre ellos se decían “Dispárale, vale. Dispárale”. Ahí pudo ver que estaba cerca del puente de servicios. Arrancó a correr y aún así seguía escuchando a los guardias. Cruzó el puente y escapó hacia la otra orilla.
Tiene la cabeza rota por culpa de un bombazo. No pudo ver de dónde vino la lata que lo golpeó.
¿Carlos cree que esto valió la pena? ¿Cómo saberlo? ¿Cómo medir su experiencia con unas expectativas que jamás consideraron que tendría que hundirse en la mierda?
5
En diciembre de 2007, Hugo Chávez Frías decidió utilizar la forma vulgar de referirse al excremento y convertirlo en vocería oficial. Lo hizo recordando una mítica entrevista al político (y poeta) griego Panagulis:
“Oriana Fallaci [en Entrevistas con la historia] interroga a Alekos Panagulis, en un diálogo maravilloso. Él le dice: Mira, cuando te acerques a esos grandes símbolos donde está la historia reflejada… los grandes escudos de armas… tú te acercas en torno a los cuales hay leyendas y glorias de los hombres de la historia pasada… tú te podrás acercar a esos escudos de armas y podrás ver que hay como una herrumbre. El tiempo convirtió cosas, materias, en una herrumbre. Y eso tiene dos componentes: sangre y mierda
Aquella fue la primera vez que Hugo Chávez sufrió una derrota electoral. Nueve años después de esta alocución disruptiva, quienes en 2007 eran líderes estudiantiles llegaron a la Asamblea Nacional como diputados electos en la victoria electoral más reciente de la oposición.
Desde entonces no ha habido más elecciones.
“¡Eso es! ¡Mierda! Y aquí lo que hay es dignidad. Dejen quieto al que está quieto. Sepan administrar su victoria, pero ya la están llenando de mierda. Es una victoria de mierda”.
6
Una acción de calle nunca ha bastado para que un gobierno totalitario deje el Poder. Este tipo de acciones forman parte de lo que en la retórica política se conoce como “presión popular”. Y este tipo de acciones, por naturaleza, tiene objetivos concretos: demostrar capacidad para generar movilizaciones masivas, poner en evidencia los abusos de las fuerzas públicas y capitalizar el rédito simbólico de la acción para que los aliados naturales del Poder sientan que existe un nuevo equilibrio político.
¿Cómo puede medirse el éxito de una movilización como la del miércoles 19 de abril de 2017?
Haga el ejercicio de revisar los objetivos naturales de una acción como la convocada por la oposición. ¿Considera que, más allá del cerco mediático, la convocatoria fue exitosa y el liderazgo político acompañó a la militancia? ¿Considera que las acciones de las fuerzas públicas para impedir que la marcha llegara hasta la Defensoría del Pueblo fueron excesivas y desproporcionadas? ¿Considera que hubo nuevos elementos simbólicos involucrados, como presencia en territorios que antes no habían sido abordados por esta fuerza política? Finalmente pregúntese si esta acción puede motivar acciones similares capaces de las mismas conquistas, y usted podrá concluir si la acción tuvo éxito o no.
Ahora bien, notará que esta evaluación no tiene nada que ver con sus expectativas individuales ni con su experiencia singular de la acción de calle. Las expectativas individuales muy pocas veces están en completa sintonía con las conquistas colectivas. Y eso es bueno porque permite que los manifestantes siempre puedan exigir más al liderazgo y haya crecimiento político.
¿Y cómo saber si hay crecimiento político? También puede intentar medirlo mediante tres preguntas. ¿Siente que el colectivo ha aprendido algo? ¿Puede identificar elementos estratégicos nuevos que hayan sido exitosos? ¿Estaría dispuesto a acompañar una nueva acción convocada por las mismas fuerzas?
En efecto, una vez más la evaluación de una acción política no tiene nada que ver con sus expectativas previas a la marcha, sino con el análisis que haga después y con lo que pueda imaginar a partir del nuevo contexto político. Porque, aunque no es sencillo controlar nuestras expectativas, ésa es la única manera de prevenir el desgaste que genera la frustración.
Y, al menos para la oposición, repetir la receta de la frustración política en un clima político como el que ahora determina el rumbo político en Venezuela no sería sino eso: una mierda.
7
El mismo día en que su líder político hablaba de diálogo y paz, el partido se burlaba de la dignidad de unos manifestantes que sólo deseaban llegar a la oficina del Defensor del Pueblo, martirizados hasta el extremo literal de verse hundidos en excremento.
¿Qué significa que un pueblo esté dispuesto a atravesar el Guaire para seguir protestando, para manifestar su desacuerdo con el Poder, para salvarse?
¿Cómo leer que el liderazgo opositor, después de que parte de su militancia atravesara agua podrida, se atreva a convocarla para repetir el empeño de llegar a la Defensoría del Pueblo el día siguiente?
¿A qué puede tenerle miedo Carlos, después de haber cruzado el río dos veces para poder contarlo?
¿Qué habrá después?
¿Más mierda?
Quizás no la suficiente.
Al menos no tanta como ocultar que el partido de gobierno fue capaz de convertir el sufrimiento de un grupo de ciudadanos en un cruel juego de palabras, en un chiste escatológico, en una victoria de mierda.
Y eso no puede interpretarse sino como un estruendoso fracaso político, histórico.

¿Es esto el tiempo convirtiendo la revolución en herrumbre? ¿En sangre? ¿En lo mismo?

La venezolana que desafió a las tanquetas chavista


miércoles, 19 de abril de 2017

¡ARRE HERRERA LUQUE, ARRE UROGALLO!

¡ARRE HERRERA LUQUE, ARRE UROGALLO!
Orlando Viera Blanco | abril 19, 2017 | Web del Frente Patriotico
“Su encanto irreverente por su tierra violentada y profanada, imploraba amarnos hasta morir como insigne desafío”



A dos escritores Venezolanos le preservo incólume admiración por haberles leído desde niño y tener que releerles en estos días a la saga del plasma causal de tanta violencia, desviación y desdén. Son Rómulo Gallegos y Francisco Herrera Luque.(Francisco José Herrera Luque (Caracas, 14 de diciembre de 1927 - Caracas, 15 de abril de 1991)  Dos sabios a quienes les confiero el mérito de haberme estrenado con no poca cosa: el amor, la historia y el quicio de nuestra razón de ser…

En Doña Bárbara me enamoré de Marisela, la hija no deseada con Lorenzo Barquero. Mujer “cunavichera”  y blanca de orilla, de irreverencia ingobernable, propia de quien habiendo vivido entre el abandono y la incuria, se sobrevino a la belleza y la justicia. En Boves me volví a enamorar. Esta vez de Eugenia. Mujer noble y sensual a la vez, que desanudó el talante indomable de José Tomas, haciéndole cabalgar hacia la muerte en un caballo inexperto, encabritado a la zafra del lanzón que le atravesó el corazón. Así muere el Boves de Herrera. Como el pájaro espino del cantábrico, el Urogallo, desde cuya alegoría el autor diviniza el origen de nuestras cegueras: el desamor.


En las historias “verídicas, fabuladas y verosímiles” de Herrera Luque-al decir de Benedetti-están todas las respuestas a todas las preguntas. Para el psiquiatra historiador no fue suficiente un reporte epistolar de patografías hereditarias. Fue necesario mutar de cientista a novelista, de Viajeros de Indias y la Huella Perenne a la tríada de vocación ficticia, de Los Amos del Valle, Boves el urogallo y la Casa del pez que escupe el agua, para dar con la búsqueda seminal del por qué somos como somos. Comprender la exuberancia socio cultural del país, desde la colonia hasta nuestros días, arrastrada por atavismos, mitos, castas, guerras y taras, iba más allá de cabalgar “papelotes y archivos”. Ya lo advertía otro gran psiquiatra, Olivar Sacks (Awakenings/The man who Mistook his wisfe for a hat) citando a Hipócrates: “las enfermedades no se describen, se cuentan, se narran en vivencias, en perdidas…”

Entonces [Herrera] decidió penetrar las verdades ocultas de la Casa Guipuzcoana, dando vida a Juan Manuel Blanco y Palacio, personaje central de “los amos del Valle”, donde ilustra como 20 familias mantuanas que controlaban la capitanía, justifican luchar por la independencia más por el cacao, que por la libertad. Decide develar los intereses de los banqueros Weleser, encarnados por Felipe Von Hutten-personaje de la Luna de Fausto-a quienes la corona española hipotecó nuestra amazonia de techos dorados o desmigajar las conductas psicopáticas de más de 1200 monarcas y hombrecillos de manto ducal, tras la alucinante sucesión de más de cuatrocientos personajes y 6 siglos, desde Don Pelayo hasta Doña Juana la Loca, los Borbones y los Habsburgo. Todo un enjambre humano de poder, ambiciones, vicios e incestos, que amorfa nuestra trepidante realidad psicosocial. Es lo Herrera Luque no quiso investigar, sino revivir. Por ello dejó que “las ideas y las palabras, por ellas mismas, encontraran su forma…dando vida al novelista que siempre vivió en mi” (Carta Herrera Luque a R. Lovera De-Sola 3/5/1976).


Con el testimonio “fabulado”, Herrera no idolatraba a Boves o a Piar, sino alertaba el origen de su rebeldía, agresividad y demencia. Por eso nos enamora de la sensualidad de una mulata, llamada Venezuela, plasmaba en la Eugenia de Boves, en la María de Rufino de Blanco Fombona (El hombre de hierro), en la María Eugenia Alonso de nuestra Teresa de la Parra, (Ifigenia) o en “su negrita”, como llamaba a su esposa, Margarita. Es la anomia de los miserables convierte en héroes a los impíos, por lo que narra como en el llano, monte adentro, “la imagen del Taita [Boves], continua presente y omnisciente; un caudillo para algunos simpático y dicharachero, que creció en el repudio y la blasfemia de palizas en plaza pública” (Boves en la voz de los viejos. FHL. El Nacional 09/09/71). Entonces Herrera lo condena y lo redime [Boves] entre atrocidades y pasiones desbordadas; la frontera entre el bien y el mal, desde donde el narrador-psiquiatra nos grita desesperadamente: ¡suprimir la barbarie con los afectos, los cariños  y las adhesiones!. Era su encanto irreverente por tierra profanada, donde amarnos hasta morir, será nuestro insigne desafío. Reto que lo agobiaba y le hizo confesar: “No es cosa fácil ni productiva echarle en cara a un pueblo sus lacras e iniquidades por más que una lección semejante sea expresión de amor y de una firme voluntad terapéutica”.

Deseaba rendir tributo a la memoria de un insigne Venezolano que se nos fue sin vivir lo que profetizó, pero que su verbo seguirá vivo con su Fundación, ahora en US. Se nos marchó cómo un personaje de sus épicas, haciéndole el amor a Venezuela. Hoy le escucharía decir desde su butaca en la Qta. San Martin de Altamira: “mira a la gente hija, mira a ese viejo hurgando en la basura, a esa señora en la marcha o esos jóvenes ataviados de libertad. ¿Dime si no es una maravilla Mariana? A pesar de las penurias, de los momentos de cambio que vivimos, ¡somos alegres! y así tenemos que seguir. Esa es Venezuela…”. Pues nada Don Pancho, como Boves en su arpegio: “!Arre Urogallo, arre Francisco, arre Venezuela! Muy pronto ella renacerá alegre, como tiene que seguir, como no será descrita sino bien narrada…

@ovierablanco


El segundo 19 de Abril. LA OPINIÓN DE Alicia Freilich


El Nacional 19 DE ABRIL DE 2017 12:36 AM
El primero, en 1810, fue un acto inicial  de liberación  incompleta,  para que  los descalzos reunidos en Jueves Santo frente a la Catedral de Caracas, obedecieran la señal  disidente de  mandatarios criollos que desconocían al impuesto nuevo rey bonapartista  del imperio español  representado por el Capitán Emparan. Sólo el 5 de Julio del siguiente año, se concretó la firmada Declaración de Independencia. Detalles de ambos sucesos  se analizan y polemizan hasta hoy.
Este segundo  19 de Abril ,al contrario, pudiera iniciar de una vez el nuevo ciclo de liberación cierta, corte del nudo gordiano, si junto a marchas y concentraciones  como siempre obstruidas  criminalmente por  la cúpula militarista del Fuerte Tiuna  y sus aliados palaciegos, tiene soporte de la masa disidente representada en organizaciones, grupos  antiguos y nuevos  que desobedezcan al ilegal desgobierno chavista.
Está claro. La solución de la tragedia venezolana no se resolverá por vía electoral ni jurídica mientras exista la Sala In-constitucional, creada como novedad inocente y decente  por la Constitución de  1999. Ese equipo de netos militantes  oficialistas incrustado en el Poder In-judicial hace fraude o bloquea cada intento electoral que  vigilado por veedores  internacionales impecables permita recuperar la esencia independista republicana. Ya lo hace  al violar  leyes de sufragio y  desacatar todos  los derechos de la Asamblea Nacional. Sin escrúpulos, manipulan ese laberinto pseudo legal de círculo vicioso y viciado por delitos leguleyos como interrumpir la cadena de custodia hecho por el propio CNE oficialista ecuatoriano hace días, cambios destinados a sostener el estado actual de caos revolucionario que justifique el  represivo totalitarismo militarizado.
Esta certeza la explican al detalle auténticos juristas expertos en Derecho Constitucional  y  determina la urgencia de activar el rol de las cámaras de industrias y comercios, colegio profesionales, sindicatos mineros a la cabeza,  gremios educativos y de la salud pública a todo nivel, militares institucionales, conjunto denominado pueblo soberano.
Se agotó el tiempo de  proclamas, declaraciones, quejas y reclamos. Es el radical de un indefinido paro nacional civilista, comprometido, solidario con  las juventudes anticastrenses y anticastristas, que a la vanguardia de la  difícil, valiente resistencia callejera, desde el año 14 son los protagonistas por ahora más  sacrificados, víctimas en carne y hueso, de la  barbarie castrochavista. Hay pruebas mundiales y locales  suficientes indicativas de que  ninguna marcha por gigantesca quesea implica triunfo si no se refrenda con pacífica resistencia activa de la sociedad que la genera.
Sí. Los opinadores de oficio también fastidiamos  mucho al repetir la constancia de fracasos, delitos y  soluciones. Pero no queda otra cuando en casi veinte años, una oposición dispersa, en parte ciega, o rígida, o cómplice, o  muy equivocada, o por motivos personales incluidos intereses lucrativos propios y de agencias encuestadoras de todo signo, insiste en repetir conductas, acciones y omisiones contra la mayoritaria  voluntad ciudadana. Errores que sostienen a la mafia gobiernera, fundadora del  paramilitarismo genocida con su  lagrimoso fuego lento culminado por  asesinatos a la vista en calles y ocultos  en el infierno de  cuarteles con sus  celdas, sótanos y  desaparecidos.

La libertad como la caridad, empieza por casa.